சிதம்பரம் நடராஜ் கோயிலின் வரலாறு
கோயிலின் ஆரம்பகால வரலாறு காலத்தின் மூடுபனிகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இது 11, 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோழ வம்சத்தின் மன்னர்களின் ஆதரவின் கீழ் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்தது. வான்வழி பார்வையில் இருந்து கோயிலின் மொத்த பரப்பளவு 13 ஹெக்டேர் அல்லது 35 ஏக்கர் பரப்பளவில் காணப்படுகிறது. முழு இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோயில்களில் ஒன்றாக வைக்கப்படுகிறது. இது ஐந்து செறிவான பிரகாரங்கள் அல்லது சுற்றறிக்கை கோயில் முற்றங்களுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவை ஐந்து கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை. உள்ளார்ந்த பிரகாரா தெரியவில்லை. இது தங்கக் கூரையுடன் கருவறைக்குள் அமைந்துள்ளது, மேலும் தீட்சிதர்களால் மட்டுமே நுழைய முடியும். இந்த கோவிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சடங்குகள் அதன் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன.
இந்த அழகிய மற்றும் பழங்கால கோவிலை இப்போது நாம் காணும் இடத்தில், ஒரு காலத்தில் தில்லா மரங்களின் அசாத்தியமான காடாக இருந்தது, இது ஒரு வகையான சதுப்புநிலமாகும். இந்த காடு சிதம்பரத்திற்கு அதன் ஃபிர்ஸையும், மிகப் பழமையான பெயரான தில்லையும் கொடுத்தது. இந்த பரந்த காட்டுக்குள் தாமரை குளம் இருந்தது, இந்த குளத்தின் தெற்கு கரையில் ஒரு ஸ்வயம்பு லிங்கம் இருந்தது. ஒரு லிங்கம் என்பது சிவபெருமானின் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும், இது படிவத்தின் கருத்துகளையும், வடிவமற்ற தன்மையையும் ஒன்றிணைக்கிறது. நவீன சொற்களில், இந்த வடிவமற்ற வடிவம் ஒரு சுருக்கம் என்று அழைக்கப்படலாம்.
ஸ்வயம்பு என்பதன் பொருள் ‘சுய இருப்பு’, இது லிங்கம் மனிதர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இயற்கையிலிருந்து தானாகவே உருவானது. தில்லை காட்டில் உள்ள இந்த தாமரை குளத்திற்கு வியாக்ரபாதா மற்றும் பதஞ்சலி என்ற இரண்டு புனிதர்கள் வந்தார்கள். அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட பின்னணியிலிருந்தும், வேறுபட்ட திசைகளிலிருந்தும் வந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரே காரணத்திற்காக வந்தார்கள்: சிவாவின் காஸ்மிக் நடனத்தைக் காண. காட்டில் உள்ள தாமரை குளத்தின் கரையில் உள்ள லிங்கத்தை வணங்கினால், சிவபெருமான் தனது நடனத்தை நிகழ்த்துவார் என்று அவர்களுக்கு முன்னறிவிக்கப்பட்டது.
இறுதியில் இந்த மாபெரும் நிகழ்வு நடந்தது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, தமிழ் மாதமான தை மாதத்தில், சந்திரன் புஷன் என்ற நட்சத்திரத்தில் இருந்தபோது, வியாழக்கிழமை நடராஜர் தனது நடனத்தை நிகழ்த்த வந்தார். இந்த நடனம் ஆனந்த தந்தவா அல்லது பேரின்பத்தின் நடனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனிதர்கள் விடுதலையை அடைந்தனர், அவர்களின் சிறப்பு வேண்டுகோளின் பேரில் சிவன் தனது நடனத்தை அந்த இடத்தில் எப்போதும் செய்வதாக உறுதியளித்தார். புராணத்தின் முழு விவரிப்புக்கு வாசகர் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார்.
சிதம்பரத்தில் சிவ நடராஜரின் வழிபாட்டின் தோற்றம் பற்றிய கதை சிதம்பரம் மகாத்மியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. 18 பெரிய புராணங்களில் ஒன்று அல்லது புராணங்களின் தொகுப்புகளில் ஒன்றான ஸ்கந்த புராணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சிதம்பரத்தின் புனித வரலாறு. புனிதர்களில் ஒருவரான வியாக்ரபாதா, அதாவது புலி காலடி என்று பொருள், சிதம்பரத்திற்கு அதன் இரண்டாவது பெயர் புலியூர் கிடைத்தது, அதாவது ‘புலி நகரம்’.
அதன் மூன்றாவது பெயர், சிதம்பரம், கோவிலின் தத்துவத்தையும் கோட்பாட்டையும் குறிக்கிறது. சிட் என்றால் உணர்வு அல்லது ஞானம். அம்பரம் சமஸ்கிருதத்தில் ஈதரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் தமிழில் அம்பலம் என்றால் மண்டபம் என்று பொருள். பெயர் கோட்பாட்டின் இரண்டு அம்சங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. ஹால் ஆஃப் விஸ்டம், அதே போல் நனவின் ஈதரின் இடம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.
புனித பவுண்டின் தென் கரையில் அமைந்துள்ள சிவனின் இந்த ஸ்வயம்பு லிங்க வடிவத்தை இப்போது அதன் கர்பக்ரிஹா அல்லது கருவறைக்குள் உள்ளடக்கிய இந்த மாளிகை முலாஸ்தானா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சமஸ்கிருதச் சொல்லுக்கு ‘பிறந்த இடம்’ அல்லது ‘மூல இடம்’ என்று பொருள். நடராஜா கோயிலுக்குள் மூன்றாவது முற்றத்தில் இதைக் காணலாம். கிழக்கு நோக்கி, இது ஒரு வழக்கமான கோயிலாகும், இது கர்ப-கிரிஹா அல்லது கருவறை கொண்ட லிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு ஆர்த-மண்டபம், கருவறைக்கு முன்னால் ஒரு மண்டபம்.
இந்த அர்த்த-மண்டபத்தில் வியாக்ரபாதா மற்றும் பதஞ்சலி ஆகிய இரண்டு புனிதர்களின் உருவங்களைக் காணலாம். அவர்கள் கைகளை மடித்து, வணங்குகிறார்கள். தெற்கே எதிர்கொள்ளும் லிங்க சன்னதிக்கு ஒரு கோணத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு கருவறை, உமா-பார்வதி தெய்வமான சிவனின் மனைவியைக் கொண்டுள்ளது. சன்னதியின் மேற்கு சுவரில் கல்ப விக்ஷா அல்லது சொர்க்கத்தின் விரும்பும் மரத்தின் சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆலயம் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நடுத்தர மற்றும் பின்னர் சோழர்களின் கீழ் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்தது.
கோயிலின் முக்கிய மாளிகைகள் ஐந்து சபைகள் அல்லது அரங்குகள்: சிட் சபா, கனகசபா, தேவ சபா, நிருத்தா சபை மற்றும் ராஜசபா.
கோயிலின் மையத்தில் சிட் சபா அல்லது சிட் அம்பலம் என்று அழைக்கப்படும் கருவறை அல்லது புனிதமான புனிதமானது அமைந்துள்ளது. இதன் பொருள் ‘விவேகத்தின் மண்டபம்’. சிவன் நடராஜர் தனது துணைவியார் பார்வதியுடன் சேர்ந்து அவரது அண்ட நடனம், ஆனந்த தந்தவா அல்லது பேரின்ப நடனம் ஆகியவற்றை நிகழ்த்தும் முக்கிய சன்னதி இது.
மகத்தான மனித வடிவமான விராட் புருஷாவின் உருவகம் உலகம். சிதம்பரம் இந்த வடிவத்தின் மையம், இதயத்தின் இடம், சிவன் காஸ்மிக் நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்.
சிதம்பரம் கோயில் ஒரு புருஷராக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக பக்தர்கள் இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் மத்திய சன்னதியை அணுகலாம். இரத்தம் இதயத்திலிருந்து மற்றும் பாய்கிறது. தங்கக் கூரையில் முதலிடம் வகிக்கும் ஒன்பது ஸ்தூபங்கள் மனித உடலின் ஒன்பது சுற்றுவட்டங்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஒன்பது மாட்ரிகாக்கள் அல்லது தெய்வங்களைக் குறிக்கின்றன. கூரை 21.600 ஓடுகளால் ஆனது, இது உள்ளிழுக்கும் மற்றும் சுவாசத்தை வெளியேற்றும். இணைப்புகள் மற்றும் பக்க மூட்டுகள் இணைக்கும் நரம்புகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன.
சன்னதி நுழைவாயிலின் ஐந்து முக்கிய படிகள் பக்தர்களுக்கும் சிவன் உருவத்திற்கும் இடையில் நிற்கின்றன, அவை வெள்ளியால் மூடப்பட்டுள்ளன. அவை மந்திரத்தின் ஐந்து விதை சொற்கள் அல்லது எழுத்துக்கள்.
இந்த எழுத்துக்களை உச்சரிப்பதன் மூலம், பக்தர் அடிமைத்தனத்தின் கடலைக் கடந்து இறைவனை அடைய முடியும். சன்னதிக்கு கிரானைட் அஸ்திவாரம் பர்வதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சிவபெருமானுக்கு ஒரு ஆதரவை வழங்குவதில் கைலாச மலையை கடமை செய்கிறது. எல்லா விசேஷ சந்தர்ப்பங்களிலும் இந்த அஸ்திவாரத்திற்கு பூஜை அல்லது வழிபாடு செய்யப்படுகிறது.
பெயர், ஹால் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் அல்லது ஹால் ஆஃப் விஸ்டம், இது ஞானத்தின் தரத்தை குறிக்கிறது, இது வளிமண்டலத்தை பரப்புகிறது, இது இறைவனின் நடனத்தால் வழிபாட்டாளர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அவரது வரம் காஸ்மிக் நடனத்தின் அனுபவம்.
ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், உண்மையான சபையின் கட்டமைப்பு மரத்தினால் ஆனது, இது இதுவரை தாவரவியல் ரீதியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இது செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளது, இங்கே சிவன் தனது மூன்று அம்சங்களில் வணங்கப்படுகிறார்:
நடராஜா வடிவமாக சிவனின் மூர்த்தி அல்லது உருவம்
உருவமற்ற-வடிவமாக சந்திரம ul லிஷ்வரா என்று அழைக்கப்படும் படிக லிங்கம்
உருவமற்றது ஆகாஷ லிங்கமான யந்திரம்
சபைக்கு எதிரே உள்ள மேடையில் இருந்து சபாவின் நடுவில் அமைந்துள்ள நடன சிவனின் உருவத்தைக் காணலாம். மற்ற இந்து தெய்வங்களைப் போலல்லாமல் சிவன் தெற்கே எதிர்கொள்கிறான். இது அவர் மரணத்தை வென்றவர் என்பதைக் குறிக்கிறது, மனிதகுலத்திற்கான மரண பயத்தை நீக்குகிறது.
சந்திரம ul லிஷ்வரா என்று அழைக்கப்படும் கிரிஸ்டல் லிங்கம் உருவமற்ற-வடிவமாக சிவன். இந்த கிரிஸ்டல் லிங்கம் தினசரி வழிபாட்டின் நோக்கத்திற்காக, சிவனின் பொருந்திய கூந்தலில் பிறை நிலவின் சாரத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மூர்த்தி ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை நடராஜாவின் அடிவாரத்தில் வைக்கப்பட்டு, சிட் சபாவின் முன்னால் உள்ள கனகசபா என்ற மண்டபத்தில் புனித ஒழிப்பு அபிஷேகம் அவருக்கு செய்யப்படுகிறது.
நடராஜரின் சரியான உரிமைக்கு உடனடியாக சிதம்பரம் ரஹஸ்யம், சிதம்பரத்தின் ‘மர்மம்’ உள்ளது. இங்கே, ஒரு பட்டு திரைக்குப் பின்னால் வெளியில் கறுப்பாகவும், உள்ளே சிவப்பு நிறமாகவும் இருக்கும், ஆகாஷ லிங்கம், ஒரு யந்திர வடிவத்தில் உள்ளது. ஒரு சுருக்க வடிவியல் வடிவமைப்பு, அதில் தெய்வம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. திரைக்குப் பின்னால், யந்திரத்திற்கு முன், தங்க வில்வா இலைகளின் சில இழைகளைத் தொங்க விடுங்கள். இது படைப்பின் செயலைக் குறிக்கிறது. ஒரு கணம் எதுவும் இல்லை, அடுத்த உடனடி அனைத்தும் நடைமுறைக்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன. வழக்கமான நேரங்களில் பக்தர்கள் ஆகாஷாவை வணங்க அனுமதிக்க திரை அகற்றப்படுகிறது. அவர் ஈதர் இது முழுமையான மற்றும் நனவின் வாகனம்.
சிட் சபாவில் சிவனின் ஒரு தனித்துவமான வடிவம் உள்ளது. இது ரத்னசபா பதி, சபையின் ரூபி இறைவன்: ரூபி வடிவத்தில் நடராஜ மூர்த்தியின் பிரதி. இந்த மூர்த்தி தீட்சிதர்களின் பக்திக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பலியின் நெருப்பிலிருந்து தோன்றியது.
ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை, காலை 10.00 மணிக்கு பூஜை சடங்கின் ஒரு பகுதியாக, கிரிஸ்டல் லிங்கத்தின் அபிஷேகம் முடிந்தபின், ரூபி சிவனுக்கும் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது. இந்த விழாவின் முடிவில் ரூபி நடராஜா கனகசபாவின் பார்வதத்தின் விளிம்பில் வைக்கப்பட்டு மங்கள ஆரத்தி வழங்கப்படுகிறது. இது ரூபி நடராஜாவின் முன்னும் பின்னும் காட்டப்படும் ஒரு சிறப்பு தட்டில் கற்பூரத்தை எரிப்பதாகும். இது இந்த மூர்த்தியின் ஒளிஊடுருவலின் சிறப்பு தரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு மாய காட்சியை உருவாக்குகிறது.
நடராஜரின் வழிபாடு இங்கு எப்போது நிறுவப்பட்டது, அல்லது சிட் சபா கட்டப்பட்டது என்பது யாருக்கும் தெரியாது. முலாஸ்தான லிங்கத்தின் சன்னதி சோழ மன்னர்களின் கீழ் கட்டப்பட்ட கட்டுமானமாக இருப்பதால், அசல் மர அமைப்பு கோயில் வளாகத்தில் உள்ள மிகப் பழமையான கட்டமைப்பாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. சபாவில் எந்த அம்சங்களும் இல்லை. இது தனித்துவமானது மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் வேறு எங்கும் இது போன்ற வேறு எந்த அமைப்பும் அறியப்படவில்லை. சி 14 முறையின் பகுப்பாய்வு நம்பமுடியாததாக இருக்கும், ஏனெனில் இது பல நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. ஆனால் சிதம்பரத்தில் உள்ள சிவ நடராஜர் கோயிலின் தோற்றம் நிச்சயமாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலேயே உள்ளது.
புராணங்களின்படி இந்த கோயில் முதன்முதலில் ஸ்வேதா வர்மன் என்ற மன்னரால் கட்டப்பட்டது. இந்த மன்னர் தில்லா காட்டில் உள்ள புனித குளத்தில் குளிப்பதன் மூலம் தொழுநோயால் குணமடைந்து காஸ்மிக் நடனத்தைக் கண்டார். சிட் சபையின் கூரையின் முதல் கில்டிங் மற்றும் கோவிலை நிறுவுதல் மற்றும் நடராஜரின் முறையான வழிபாடு அனைத்தும் இந்த மன்னனுக்குக் காரணம்.
முதல் வரலாற்று குறிப்புகளை ஸ்கந்த புராணத்தில், குறிப்பாக சூதா சம்ஹிதா பகுதியில் காணலாம். இங்கே சிவன் மற்றும் பார்வதியின் ஆறு முகம் கொண்ட சண்முகா, சூரபத்மா என்ற அரக்கனுடன் போரிடுவதற்கு முன்பு, சிதம்பரத்தில் தனது பெற்றோரை வணங்குவதாக விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த உரையை கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடலாம்.
சிட் சபா, சிவாவின் நடனம் மற்றும் சிதம்பரம் ஆகியவையும் புராதன தமிழில் ஒரு முக்கியமான மத மற்றும் தத்துவ நூலான திருப்புமுலத்தின் திருமந்திரத்தில் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கோவிலையும் அதன் இறைவனையும் பெரும்பாலும் தேவரம் கவிஞர்கள், குறிப்பாக அப்பர் மற்றும் சம்பந்தர் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் மணிகாவாசகர் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
சிட் சபையின் கூரையை கில்டட் செய்ததாகக் கூறும் முதல் வரலாற்று மன்னர்கள் சோழர் ஆதித்யா I (871-907) மற்றும் அவரது மகன் பராந்தகா I (907-955). இந்த நேரத்தில் கோயில் ஏற்கனவே முக்கியமானது. மன்னர்கள் முடிசூட்டப்பட்ட இடம், அவர்கள் வந்த இடம்
வணங்கவும் ஆலோசனையைப் பெறவும். கூரையின் கில்டிங் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பது காலப்போக்கில் சோகமாக இழந்த ஒரு அறிவு. ஆனால் இது பண்டைய காலத்தின் சிறந்த தொழில்நுட்ப சாதனைகளில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
சிட் சபைக்கு முன்னால் உடனடியாக கனகசபா அல்லது தங்க மண்டபம் உள்ளது. கனகா என்றால் தங்கம் என்று பொருள் என்றாலும் அதன் கூரை தாமிரத்தால் ஆனது. இது ஆன்மீக புதையலின் தங்கம்: சிவனின் நடனத்தை மிக அருகில் இருந்து அனுபவிக்க.
இந்த சபையில் நடராஜருக்கு வழிபடும் சடங்குகளில் பெரும்பாலானவை உள்ளன. காலை சடங்குகளின் யாகம். விளக்குகள் மற்றும் சடங்கு பொருள்களைக் கொண்ட சடங்குகள். மற்றும் கிரிஸ்டல் லிங்கா மற்றும் ரூபி நடராஜாவின் அபிஷேகம். பொதுமக்கள் சில பகுதிகளுக்குள் நுழையலாம்
நாதராஜா மற்றும் ஆகாஷா லிங்கத்தை வணங்குவதற்காக கனகசபா நாள் குறிப்பிட்ட நேரத்தில்.
இந்த சபை முதலில் சிட் சபையுடன் இணைந்து கட்டப்பட்டதா, அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து உருவாக்கப்பட்டதா என்பது ஒரு சர்ச்சை.
நிருத்தா சபை என்பது இரண்டு கல் குதிரைகளால் இழுக்கப்பட்ட ரதா அல்லது தேர் வடிவத்தில் உள்ள சன்னதி. இது சிட் சபைக்கு எதிரே, மூன்றாவது முற்றத்தில் அமைந்துள்ளது. நடராஜருக்கும் காளி தேவிக்கும் இடையிலான நடன போட்டியின் இடம் இது.
ஒரு சக்திவாய்ந்த அரக்கனை அழித்தபின் அமைதியாக இருக்காத தெய்வத்தை சிவன் வென்றான், அவனது வலது காலை நேராக வானத்தை நோக்கி உயர்த்தினான். இந்த நடனம் உர்த்வா தந்தவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிவாவின் மனைவியான அமைதியான பார்வதி, அவள் உண்மையில் யார் என்று திடீரென்று காளி திடீரென்று நினைத்துக்கொண்டாள், அவள் கோபமான மனநிலையை விட்டுவிட்டு அமைதியான சுயத்திற்குத் திரும்பினாள். இந்த காட்சி சபைக்குள் உள்ள கருவறையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிவன் தனது உர்த்வா தந்தாவை நிகழ்த்துவதை நாம் காண்கிறோம், அவரது கால் நேராக தலைக்கு மேலே தூக்கி, காளி ஒரு மூலையில் அமைதியடைந்தார், இருவரும் விஷ்ணுவுடன் தாலம் வாசித்தனர்,
நடனத்துடன் பயன்படுத்தப்படும் கருவி.
சபையின் தேர் வடிவம் சிவனை மூன்று அரக்கன் நகரங்களை அழிப்பவர் திரிபுராசம்ஹார மூர்த்தி என்று நினைவுகூர்கிறது. சிவனின் தேரை உருவாக்க பல தெய்வீக சக்திகள் ஒன்றிணைந்தன. இவ்வாறு சூரியனும் சந்திரனும் சக்கரங்களாக மாறியது, வேதங்கள் குதிரைகள் போன்றவை.
மூன்று நகரங்களை அழித்தபின், அவர் தனது தேரில் இருந்து இறங்கி, சிட் சபாவுக்கு எதிரே வந்து, தனது நடனத்தைத் தொடங்க சபையில் ஏறினார். இதிலிருந்து நிருத்தா சபை எடிர் அமபாலம் அல்லது எதிர் மண்டபம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
இந்த சபையில் அதன் வடிவம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றைத் தவிர்த்து பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. அதன் நெடுவரிசைகள் தேர் மண்டபத்திற்கு தனித்துவமானது. அவை சதுரமானது, கடினமான கிரானைட்டிலிருந்து செதுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அவை நேர்த்தியான மினியேச்சர் நிவாரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், நடனக் கலைஞர்களை சித்தரிக்கின்றன,
இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான புராண நபர்களும்.
மற்றொரு அம்சம் இந்த மாளிகையை கோயில் வளாகத்திற்குள் உள்ள வேறு எந்த மண்டபத்திலிருந்தும், இந்தியாவின் மற்ற அனைத்து ஆலய அரங்குகளிலிருந்தும் அமைக்கிறது. இந்த சபா மர்மமாக ஸ்பிங்க்ஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சபையின் உடலாக உயர்த்தப்பட்ட தளத்தின் தரை மேற்பரப்பில் ஒரு பெல்ட் அல்லது பட்டிகா உள்ளது, இது முழு சபையையும் சுற்றியே உள்ளது. இங்கே நாம் சிங்கங்கள் மற்றும் சிஹின்க்ஸ் ஜோடிகளாக மாறி மாறி, சபைக்கு அணிந்துகொள்கிறோம்.
சபையின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள இரண்டு பெவிலியன்களின் தூண்களும் நான்கு சிஹின்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை காரியாடிட்களாக செயல்படுகின்றன.
நிருத்தா சபை பாரம்பரியமாக வளாகத்தின் இரண்டாவது மிகப் பழமையான கட்டிடமாகக் கருதப்படுகிறது. இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ மன்னன் குலோத்துங்கா I ஆல் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக கல்வெட்டுகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
தேவபசபத்தை மூன்றாவது பிரகார அல்லது முற்றத்தில் காணலாம். திருவிழா தெய்வங்கள் வருடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, அவர்களுக்காக தினமும் வழிபாடு செய்யப்படுகிறது. இது சபைக்குள் செய்யப்படுகிறது, இது பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்படவில்லை. இந்த சபையின் வயது மற்றும் வரலாறு காலத்தின் மூடுபனிகளிலும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றின் பல கட்டங்களில் சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் பிற ஆளும் வம்சங்களின் மன்னர்களைப் பார்வையிடுவதன் மூலம் ஒரு காலத்தில் பார்வையாளர் மண்டபமாக தேவபபம் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன. வேறு எந்த தகவலும் இல்லை
கிடைக்கும்.
ராஜா சபா இரண்டாவது முற்றத்தில் ஆயிரம் தூண் மண்டபம். இது சஹஸ்ரதரா அல்லது கிரீடம் சக்ராவின் கட்டடக்கலை பிரதிநிதித்துவம் ஆகும். நிழலிடா உடலில் ஏழாவது ஆன்மீக ஆற்றல் புள்ளி இது. தேர் விழாவின் 9 மற்றும் 10 ஆம் தேதிகளில் நடராஜா மற்றும் அவரது துணைவியார் சிவகமசுந்தரி ஆகியோர் இங்கு நடனமாடுகிறார்கள்.
இந்த சபையைப் பற்றியும், எங்களிடம் வரலாற்று தகவல்கள் மிகக் குறைவு. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், சோழ மன்னன் குலோட்டுங்கா II அல்லது III க்கு முன், 63 நயன்மார்கள் அல்லது சைவ புனிதர்களான பெரிய புராணத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இடைக்கால கவிஞர் செக்கிலர் தனது சிறந்த படைப்பை ஒளிபரப்பிய இடமாக இது முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஊர்வலத்தில் கலந்துகொண்டதால், அதன் தளம் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.
சிதம்பரம் நடராஜா கோயிலின் மிக முக்கியமான அம்சம், மைல்களுக்கு அப்பால் சமவெளிக்கு மேலே உயர்ந்து காணப்படுவதைக் காணலாம், நான்கு கோயில் நுழைவாயில்கள் அல்லது கோபுரங்கள், கார்டினல் புள்ளிகளில் அடைப்பின் இரண்டாவது சுவரில் அமைந்துள்ளது. ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் அவை கருதப்படுகின்றன
அத்தகைய கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளன. தனிப்பட்ட கோபுரங்களின் தேதிகள் அல்லது எது முதலில் கட்டப்பட்டது என்பது குறித்து அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. சிலர் மேற்கு கோபுரத்தை மிகப் பழமையானதாகவும், சில கிழக்கு கோபுரமாகவும் கருதுகின்றனர்.
மேற்கு கோபுரத்தின் உட்புறத்தை அலங்கரிக்கும் சிற்பங்களுக்கு இடையில், ஒரு இசைக்கலைஞர் நிற்கும் இரட்டை டிரம் வாசிப்பதைக் காணலாம். இந்த கோபுரத்திற்கான ஆரம்ப தேதியை இது சுட்டிக்காட்டக்கூடும்.
கோபுரங்களின் கிரானைட் தளங்களின் வெளிப்புறத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் பல முக்கியமான மற்றும் குறைவாக அறியப்பட்ட தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. நான்கு கோபுரங்கள் வழியாக பத்திகளின் உட்புற சுவர்கள் 108 கரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, சிவாவின் நடன அசைவுகள், நாட்ய சாஸ்திரத்திலிருந்து, நடனம், நாடகம் மற்றும் நாடகம் பற்றிய உலகின் மிகப் பழமையான நூலாகும். சிதம்பரம் தவிர இந்த கரணாக்கள் தமிழ்நாட்டில் உள்ள மற்ற நான்கு கோவில்களில் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.
நான்கு கோபுரங்களும், மத்திய சன்னதியின் தங்கக் குவிமாடமும் சிவனின் ஐந்து முகங்களைக் குறிக்கும் ஐந்து கோபுரங்களாகும், சிட் சபா மாஸ்டர் முகத்தை குறிக்கிறது.
உட்புற முற்றத்தில், தங்க சபையுடன் ஒரு சரியான கோணத்தில், கோவிந்த ராஜா என விஷ்ணுவின் சன்னதியைக் காண்கிறோம். காஸ்மிக் பாம்பில் சாய்ந்து கொண்ட அவர், யோக உணர்வு நிலையில் இருக்கிறார், சிவனின் நடனத்தின் பார்வையை ரசிக்கிறார். வழிபாட்டின் சகவாழ்வு
ஒரு கோவிலுக்குள் விஷ்ணு மற்றும் சிவன் இருவரும் தனித்துவமானது. விஷ்ணுவின் வழிபாடு ஆரம்ப காலத்திலேயே நிறுவப்பட்டது, முதலில் தீட்சிதர்களால் அவர்களே நிகழ்த்தப்பட்டனர். பிற்கால இடைக்காலத்தில், முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலையுடன், ஒரு வழிபாட்டை நிறுத்துவதற்கான சாத்தியம் இருந்தது
நீண்ட காலம், அதன் பின்னர் விஜயநங்கரா பேரரசின் மன்னர் அச்சுதா ராயா (1539) மீண்டும் நிறுவினார். விஷ்ணு கோவிந்த ராஜாவின் வழிபாடு பின்னர் வைணவ பாதிரியார்களின் கைகளில் இருந்தது, இனி தீட்சிதர்களால் செய்யப்படவில்லை.
சபாவின் கிழக்கே உள்ள உள் முற்றத்திற்குள், இந்தி திரித்துவத்தின் படைப்பாளரான பிரம்மா, மற்றும் சண்டிகேஸ்வரா ஆகிய இருவரின் மூர்த்திகளையும் கொண்ட ஒரு சிறிய சன்னதி காணப்படுகிறது. பிரம்மாவின் இருப்பு (கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் வணங்கப்படாத ஒரு தெய்வம்) இந்து திரித்துவத்தின் மூன்று தெய்வங்களின் வழிபாட்டை நிறுவுகிறது
ஒரு சிக்கலானது.
சிவனின் மனைவியான சிவகமசுந்தரி கோவில் சிவகங்க தொட்டியின் மேற்கு பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. படிகளின் விமானம் அதன் முற்றத்தில் இறங்குகிறது. தெய்வம்
ஞான சக்தி மற்றும் சக்தி: இங்கு ஞான சக்தி என வணங்கப்படுகிறது. தூண் மண்டபத்தின் முன் பகுதியில், வலது மற்றும் இடது இறக்கைகளின் கூரையில், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான மிகச்சிறந்த கண்களைக் கவரும் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்கள், லீலாஸ் அல்லது சிவனின் புனித செயல்களை விளக்குகின்றன. கோயிலைச் சுற்றியுள்ள காட்சியகங்கள் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் ஊர்வலத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ மன்னன் குலோத்துங்க I இன் கீழ் கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.
சிவ கங்கை புனித நீர் இடம் அல்லது தொட்டி. பண்டைய மன்னர் ஸ்வேதா வர்மனை அவரது தோல் நோயைக் குணப்படுத்துவதில் இது பிரபலமானது. அவரது தோல் பொன்னிறமாக மாறியது, அதன் பிறகு அவர் ஹிரண்ய வர்மன் என்று அழைக்கப்பட்டார்.
இந்த தொட்டியில், திருவனைகாவலின் லிங்கத்தின் கல் பிரதிநிதித்துவத்தைக் காண்கிறோம், இது உறுப்பு நீரைக் குறிக்கிறது. வறண்ட காலங்களில் தொட்டியில் நீர் மட்டம் குறைவதால் அது தெரியும்.
பாண்ட்ய நாயக்க கோயில் சிவன் மற்றும் பார்வதியின் இரண்டாவது மகனான முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சன்னதி குதிரைகள் மற்றும் யானைகளால் இழுக்கப்பட்டு தேர் போலவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் அதன்படி இருந்தது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் ஆட்சியை முந்திய மதுரை நாட்டைச் சேர்ந்த பாண்டிய வம்சத்தின் மன்னரால் பாரம்பரியம் கட்டப்பட்டது. அவரது பெயர் சுந்தரர் பாண்ட்யா, மற்றும் கோவிலுக்கு அவரது பெயர்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த கோயில் டச்சு வணிகர்களின் ஆதரவுடன் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அருகிலுள்ள போர்டோ நுவோவில் வர்த்தக பதவியைக் கொண்டிருந்தனர். செப்புத் தகடுகளில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டின் படி, அவர்கள் தங்கள் லாபத்தில் ஒரு பங்கை இந்த நோக்கத்திற்காக நன்கொடையாக அளித்தனர்.
கோயிலின் ஆரம்பகால வரலாறு காலத்தின் மூடுபனிகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இது 11, 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோழ வம்சத்தின் மன்னர்களின் ஆதரவின் கீழ் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்தது. வான்வழி பார்வையில் இருந்து கோயிலின் மொத்த பரப்பளவு 13 ஹெக்டேர் அல்லது 35 ஏக்கர் பரப்பளவில் காணப்படுகிறது. முழு இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோயில்களில் ஒன்றாக வைக்கப்படுகிறது. இது ஐந்து செறிவான பிரகாரங்கள் அல்லது சுற்றறிக்கை கோயில் முற்றங்களுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவை ஐந்து கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை. உள்ளார்ந்த பிரகாரா தெரியவில்லை. இது தங்கக் கூரையுடன் கருவறைக்குள் அமைந்துள்ளது, மேலும் தீட்சிதர்களால் மட்டுமே நுழைய முடியும். இந்த கோவிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சடங்குகள் அதன் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கின்றன.
இந்த அழகிய மற்றும் பழங்கால கோவிலை இப்போது நாம் காணும் இடத்தில், ஒரு காலத்தில் தில்லா மரங்களின் அசாத்தியமான காடாக இருந்தது, இது ஒரு வகையான சதுப்புநிலமாகும். இந்த காடு சிதம்பரத்திற்கு அதன் ஃபிர்ஸையும், மிகப் பழமையான பெயரான தில்லையும் கொடுத்தது. இந்த பரந்த காட்டுக்குள் தாமரை குளம் இருந்தது, இந்த குளத்தின் தெற்கு கரையில் ஒரு ஸ்வயம்பு லிங்கம் இருந்தது. ஒரு லிங்கம் என்பது சிவபெருமானின் பிரதிநிதித்துவம் ஆகும், இது படிவத்தின் கருத்துகளையும், வடிவமற்ற தன்மையையும் ஒன்றிணைக்கிறது. நவீன சொற்களில், இந்த வடிவமற்ற வடிவம் ஒரு சுருக்கம் என்று அழைக்கப்படலாம்.
ஸ்வயம்பு என்பதன் பொருள் ‘சுய இருப்பு’, இது லிங்கம் மனிதர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இயற்கையிலிருந்து தானாகவே உருவானது. தில்லை காட்டில் உள்ள இந்த தாமரை குளத்திற்கு வியாக்ரபாதா மற்றும் பதஞ்சலி என்ற இரண்டு புனிதர்கள் வந்தார்கள். அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட பின்னணியிலிருந்தும், வேறுபட்ட திசைகளிலிருந்தும் வந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரே காரணத்திற்காக வந்தார்கள்: சிவாவின் காஸ்மிக் நடனத்தைக் காண. காட்டில் உள்ள தாமரை குளத்தின் கரையில் உள்ள லிங்கத்தை வணங்கினால், சிவபெருமான் தனது நடனத்தை நிகழ்த்துவார் என்று அவர்களுக்கு முன்னறிவிக்கப்பட்டது.
இறுதியில் இந்த மாபெரும் நிகழ்வு நடந்தது. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, தமிழ் மாதமான தை மாதத்தில், சந்திரன் புஷன் என்ற நட்சத்திரத்தில் இருந்தபோது, வியாழக்கிழமை நடராஜர் தனது நடனத்தை நிகழ்த்த வந்தார். இந்த நடனம் ஆனந்த தந்தவா அல்லது பேரின்பத்தின் நடனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனிதர்கள் விடுதலையை அடைந்தனர், அவர்களின் சிறப்பு வேண்டுகோளின் பேரில் சிவன் தனது நடனத்தை அந்த இடத்தில் எப்போதும் செய்வதாக உறுதியளித்தார். புராணத்தின் முழு விவரிப்புக்கு வாசகர் மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார்.
சிதம்பரத்தில் சிவ நடராஜரின் வழிபாட்டின் தோற்றம் பற்றிய கதை சிதம்பரம் மகாத்மியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. 18 பெரிய புராணங்களில் ஒன்று அல்லது புராணங்களின் தொகுப்புகளில் ஒன்றான ஸ்கந்த புராணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் சிதம்பரத்தின் புனித வரலாறு. புனிதர்களில் ஒருவரான வியாக்ரபாதா, அதாவது புலி காலடி என்று பொருள், சிதம்பரத்திற்கு அதன் இரண்டாவது பெயர் புலியூர் கிடைத்தது, அதாவது ‘புலி நகரம்’.
அதன் மூன்றாவது பெயர், சிதம்பரம், கோவிலின் தத்துவத்தையும் கோட்பாட்டையும் குறிக்கிறது. சிட் என்றால் உணர்வு அல்லது ஞானம். அம்பரம் சமஸ்கிருதத்தில் ஈதரைக் குறிக்கிறது, ஆனால் தமிழில் அம்பலம் என்றால் மண்டபம் என்று பொருள். பெயர் கோட்பாட்டின் இரண்டு அம்சங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. ஹால் ஆஃப் விஸ்டம், அதே போல் நனவின் ஈதரின் இடம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.
புனித பவுண்டின் தென் கரையில் அமைந்துள்ள சிவனின் இந்த ஸ்வயம்பு லிங்க வடிவத்தை இப்போது அதன் கர்பக்ரிஹா அல்லது கருவறைக்குள் உள்ளடக்கிய இந்த மாளிகை முலாஸ்தானா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சமஸ்கிருதச் சொல்லுக்கு ‘பிறந்த இடம்’ அல்லது ‘மூல இடம்’ என்று பொருள். நடராஜா கோயிலுக்குள் மூன்றாவது முற்றத்தில் இதைக் காணலாம். கிழக்கு நோக்கி, இது ஒரு வழக்கமான கோயிலாகும், இது கர்ப-கிரிஹா அல்லது கருவறை கொண்ட லிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு ஆர்த-மண்டபம், கருவறைக்கு முன்னால் ஒரு மண்டபம்.
இந்த அர்த்த-மண்டபத்தில் வியாக்ரபாதா மற்றும் பதஞ்சலி ஆகிய இரண்டு புனிதர்களின் உருவங்களைக் காணலாம். அவர்கள் கைகளை மடித்து, வணங்குகிறார்கள். தெற்கே எதிர்கொள்ளும் லிங்க சன்னதிக்கு ஒரு கோணத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு கருவறை, உமா-பார்வதி தெய்வமான சிவனின் மனைவியைக் கொண்டுள்ளது. சன்னதியின் மேற்கு சுவரில் கல்ப விக்ஷா அல்லது சொர்க்கத்தின் விரும்பும் மரத்தின் சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆலயம் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நடுத்தர மற்றும் பின்னர் சோழர்களின் கீழ் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை அடைந்தது.
கோயிலின் முக்கிய மாளிகைகள் ஐந்து சபைகள் அல்லது அரங்குகள்: சிட் சபா, கனகசபா, தேவ சபா, நிருத்தா சபை மற்றும் ராஜசபா.
கோயிலின் மையத்தில் சிட் சபா அல்லது சிட் அம்பலம் என்று அழைக்கப்படும் கருவறை அல்லது புனிதமான புனிதமானது அமைந்துள்ளது. இதன் பொருள் ‘விவேகத்தின் மண்டபம்’. சிவன் நடராஜர் தனது துணைவியார் பார்வதியுடன் சேர்ந்து அவரது அண்ட நடனம், ஆனந்த தந்தவா அல்லது பேரின்ப நடனம் ஆகியவற்றை நிகழ்த்தும் முக்கிய சன்னதி இது.
மகத்தான மனித வடிவமான விராட் புருஷாவின் உருவகம் உலகம். சிதம்பரம் இந்த வடிவத்தின் மையம், இதயத்தின் இடம், சிவன் காஸ்மிக் நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்.
சிதம்பரம் கோயில் ஒரு புருஷராக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக பக்தர்கள் இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் மத்திய சன்னதியை அணுகலாம். இரத்தம் இதயத்திலிருந்து மற்றும் பாய்கிறது. தங்கக் கூரையில் முதலிடம் வகிக்கும் ஒன்பது ஸ்தூபங்கள் மனித உடலின் ஒன்பது சுற்றுவட்டங்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஒன்பது மாட்ரிகாக்கள் அல்லது தெய்வங்களைக் குறிக்கின்றன. கூரை 21.600 ஓடுகளால் ஆனது, இது உள்ளிழுக்கும் மற்றும் சுவாசத்தை வெளியேற்றும். இணைப்புகள் மற்றும் பக்க மூட்டுகள் இணைக்கும் நரம்புகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன.
சன்னதி நுழைவாயிலின் ஐந்து முக்கிய படிகள் பக்தர்களுக்கும் சிவன் உருவத்திற்கும் இடையில் நிற்கின்றன, அவை வெள்ளியால் மூடப்பட்டுள்ளன. அவை மந்திரத்தின் ஐந்து விதை சொற்கள் அல்லது எழுத்துக்கள்.
இந்த எழுத்துக்களை உச்சரிப்பதன் மூலம், பக்தர் அடிமைத்தனத்தின் கடலைக் கடந்து இறைவனை அடைய முடியும். சன்னதிக்கு கிரானைட் அஸ்திவாரம் பர்வதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சிவபெருமானுக்கு ஒரு ஆதரவை வழங்குவதில் கைலாச மலையை கடமை செய்கிறது. எல்லா விசேஷ சந்தர்ப்பங்களிலும் இந்த அஸ்திவாரத்திற்கு பூஜை அல்லது வழிபாடு செய்யப்படுகிறது.
பெயர், ஹால் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் அல்லது ஹால் ஆஃப் விஸ்டம், இது ஞானத்தின் தரத்தை குறிக்கிறது, இது வளிமண்டலத்தை பரப்புகிறது, இது இறைவனின் நடனத்தால் வழிபாட்டாளர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அவரது வரம் காஸ்மிக் நடனத்தின் அனுபவம்.
ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், உண்மையான சபையின் கட்டமைப்பு மரத்தினால் ஆனது, இது இதுவரை தாவரவியல் ரீதியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இது செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளது, இங்கே சிவன் தனது மூன்று அம்சங்களில் வணங்கப்படுகிறார்:
நடராஜா வடிவமாக சிவனின் மூர்த்தி அல்லது உருவம்
உருவமற்ற-வடிவமாக சந்திரம ul லிஷ்வரா என்று அழைக்கப்படும் படிக லிங்கம்
உருவமற்றது ஆகாஷ லிங்கமான யந்திரம்
சபைக்கு எதிரே உள்ள மேடையில் இருந்து சபாவின் நடுவில் அமைந்துள்ள நடன சிவனின் உருவத்தைக் காணலாம். மற்ற இந்து தெய்வங்களைப் போலல்லாமல் சிவன் தெற்கே எதிர்கொள்கிறான். இது அவர் மரணத்தை வென்றவர் என்பதைக் குறிக்கிறது, மனிதகுலத்திற்கான மரண பயத்தை நீக்குகிறது.
சந்திரம ul லிஷ்வரா என்று அழைக்கப்படும் கிரிஸ்டல் லிங்கம் உருவமற்ற-வடிவமாக சிவன். இந்த கிரிஸ்டல் லிங்கம் தினசரி வழிபாட்டின் நோக்கத்திற்காக, சிவனின் பொருந்திய கூந்தலில் பிறை நிலவின் சாரத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மூர்த்தி ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை நடராஜாவின் அடிவாரத்தில் வைக்கப்பட்டு, சிட் சபாவின் முன்னால் உள்ள கனகசபா என்ற மண்டபத்தில் புனித ஒழிப்பு அபிஷேகம் அவருக்கு செய்யப்படுகிறது.
நடராஜரின் சரியான உரிமைக்கு உடனடியாக சிதம்பரம் ரஹஸ்யம், சிதம்பரத்தின் ‘மர்மம்’ உள்ளது. இங்கே, ஒரு பட்டு திரைக்குப் பின்னால் வெளியில் கறுப்பாகவும், உள்ளே சிவப்பு நிறமாகவும் இருக்கும், ஆகாஷ லிங்கம், ஒரு யந்திர வடிவத்தில் உள்ளது. ஒரு சுருக்க வடிவியல் வடிவமைப்பு, அதில் தெய்வம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. திரைக்குப் பின்னால், யந்திரத்திற்கு முன், தங்க வில்வா இலைகளின் சில இழைகளைத் தொங்க விடுங்கள். இது படைப்பின் செயலைக் குறிக்கிறது. ஒரு கணம் எதுவும் இல்லை, அடுத்த உடனடி அனைத்தும் நடைமுறைக்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன. வழக்கமான நேரங்களில் பக்தர்கள் ஆகாஷாவை வணங்க அனுமதிக்க திரை அகற்றப்படுகிறது. அவர் ஈதர் இது முழுமையான மற்றும் நனவின் வாகனம்.
சிட் சபாவில் சிவனின் ஒரு தனித்துவமான வடிவம் உள்ளது. இது ரத்னசபா பதி, சபையின் ரூபி இறைவன்: ரூபி வடிவத்தில் நடராஜ மூர்த்தியின் பிரதி. இந்த மூர்த்தி தீட்சிதர்களின் பக்திக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பலியின் நெருப்பிலிருந்து தோன்றியது.
ஒரு நாளைக்கு ஒரு முறை, காலை 10.00 மணிக்கு பூஜை சடங்கின் ஒரு பகுதியாக, கிரிஸ்டல் லிங்கத்தின் அபிஷேகம் முடிந்தபின், ரூபி சிவனுக்கும் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது. இந்த விழாவின் முடிவில் ரூபி நடராஜா கனகசபாவின் பார்வதத்தின் விளிம்பில் வைக்கப்பட்டு மங்கள ஆரத்தி வழங்கப்படுகிறது. இது ரூபி நடராஜாவின் முன்னும் பின்னும் காட்டப்படும் ஒரு சிறப்பு தட்டில் கற்பூரத்தை எரிப்பதாகும். இது இந்த மூர்த்தியின் ஒளிஊடுருவலின் சிறப்பு தரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு மாய காட்சியை உருவாக்குகிறது.
நடராஜரின் வழிபாடு இங்கு எப்போது நிறுவப்பட்டது, அல்லது சிட் சபா கட்டப்பட்டது என்பது யாருக்கும் தெரியாது. முலாஸ்தான லிங்கத்தின் சன்னதி சோழ மன்னர்களின் கீழ் கட்டப்பட்ட கட்டுமானமாக இருப்பதால், அசல் மர அமைப்பு கோயில் வளாகத்தில் உள்ள மிகப் பழமையான கட்டமைப்பாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. சபாவில் எந்த அம்சங்களும் இல்லை. இது தனித்துவமானது மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் வேறு எங்கும் இது போன்ற வேறு எந்த அமைப்பும் அறியப்படவில்லை. சி 14 முறையின் பகுப்பாய்வு நம்பமுடியாததாக இருக்கும், ஏனெனில் இது பல நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. ஆனால் சிதம்பரத்தில் உள்ள சிவ நடராஜர் கோயிலின் தோற்றம் நிச்சயமாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலேயே உள்ளது.
புராணங்களின்படி இந்த கோயில் முதன்முதலில் ஸ்வேதா வர்மன் என்ற மன்னரால் கட்டப்பட்டது. இந்த மன்னர் தில்லா காட்டில் உள்ள புனித குளத்தில் குளிப்பதன் மூலம் தொழுநோயால் குணமடைந்து காஸ்மிக் நடனத்தைக் கண்டார். சிட் சபையின் கூரையின் முதல் கில்டிங் மற்றும் கோவிலை நிறுவுதல் மற்றும் நடராஜரின் முறையான வழிபாடு அனைத்தும் இந்த மன்னனுக்குக் காரணம்.
முதல் வரலாற்று குறிப்புகளை ஸ்கந்த புராணத்தில், குறிப்பாக சூதா சம்ஹிதா பகுதியில் காணலாம். இங்கே சிவன் மற்றும் பார்வதியின் ஆறு முகம் கொண்ட சண்முகா, சூரபத்மா என்ற அரக்கனுடன் போரிடுவதற்கு முன்பு, சிதம்பரத்தில் தனது பெற்றோரை வணங்குவதாக விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த உரையை கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிடலாம்.
சிட் சபா, சிவாவின் நடனம் மற்றும் சிதம்பரம் ஆகியவையும் புராதன தமிழில் ஒரு முக்கியமான மத மற்றும் தத்துவ நூலான திருப்புமுலத்தின் திருமந்திரத்தில் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கோவிலையும் அதன் இறைவனையும் பெரும்பாலும் தேவரம் கவிஞர்கள், குறிப்பாக அப்பர் மற்றும் சம்பந்தர் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் மணிகாவாசகர் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
சிட் சபையின் கூரையை கில்டட் செய்ததாகக் கூறும் முதல் வரலாற்று மன்னர்கள் சோழர் ஆதித்யா I (871-907) மற்றும் அவரது மகன் பராந்தகா I (907-955). இந்த நேரத்தில் கோயில் ஏற்கனவே முக்கியமானது. மன்னர்கள் முடிசூட்டப்பட்ட இடம், அவர்கள் வந்த இடம்
வணங்கவும் ஆலோசனையைப் பெறவும். கூரையின் கில்டிங் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பது காலப்போக்கில் சோகமாக இழந்த ஒரு அறிவு. ஆனால் இது பண்டைய காலத்தின் சிறந்த தொழில்நுட்ப சாதனைகளில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
சிட் சபைக்கு முன்னால் உடனடியாக கனகசபா அல்லது தங்க மண்டபம் உள்ளது. கனகா என்றால் தங்கம் என்று பொருள் என்றாலும் அதன் கூரை தாமிரத்தால் ஆனது. இது ஆன்மீக புதையலின் தங்கம்: சிவனின் நடனத்தை மிக அருகில் இருந்து அனுபவிக்க.
இந்த சபையில் நடராஜருக்கு வழிபடும் சடங்குகளில் பெரும்பாலானவை உள்ளன. காலை சடங்குகளின் யாகம். விளக்குகள் மற்றும் சடங்கு பொருள்களைக் கொண்ட சடங்குகள். மற்றும் கிரிஸ்டல் லிங்கா மற்றும் ரூபி நடராஜாவின் அபிஷேகம். பொதுமக்கள் சில பகுதிகளுக்குள் நுழையலாம்
நாதராஜா மற்றும் ஆகாஷா லிங்கத்தை வணங்குவதற்காக கனகசபா நாள் குறிப்பிட்ட நேரத்தில்.
இந்த சபை முதலில் சிட் சபையுடன் இணைந்து கட்டப்பட்டதா, அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து உருவாக்கப்பட்டதா என்பது ஒரு சர்ச்சை.
நிருத்தா சபை என்பது இரண்டு கல் குதிரைகளால் இழுக்கப்பட்ட ரதா அல்லது தேர் வடிவத்தில் உள்ள சன்னதி. இது சிட் சபைக்கு எதிரே, மூன்றாவது முற்றத்தில் அமைந்துள்ளது. நடராஜருக்கும் காளி தேவிக்கும் இடையிலான நடன போட்டியின் இடம் இது.
ஒரு சக்திவாய்ந்த அரக்கனை அழித்தபின் அமைதியாக இருக்காத தெய்வத்தை சிவன் வென்றான், அவனது வலது காலை நேராக வானத்தை நோக்கி உயர்த்தினான். இந்த நடனம் உர்த்வா தந்தவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிவாவின் மனைவியான அமைதியான பார்வதி, அவள் உண்மையில் யார் என்று திடீரென்று காளி திடீரென்று நினைத்துக்கொண்டாள், அவள் கோபமான மனநிலையை விட்டுவிட்டு அமைதியான சுயத்திற்குத் திரும்பினாள். இந்த காட்சி சபைக்குள் உள்ள கருவறையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. சிவன் தனது உர்த்வா தந்தாவை நிகழ்த்துவதை நாம் காண்கிறோம், அவரது கால் நேராக தலைக்கு மேலே தூக்கி, காளி ஒரு மூலையில் அமைதியடைந்தார், இருவரும் விஷ்ணுவுடன் தாலம் வாசித்தனர்,
நடனத்துடன் பயன்படுத்தப்படும் கருவி.
சபையின் தேர் வடிவம் சிவனை மூன்று அரக்கன் நகரங்களை அழிப்பவர் திரிபுராசம்ஹார மூர்த்தி என்று நினைவுகூர்கிறது. சிவனின் தேரை உருவாக்க பல தெய்வீக சக்திகள் ஒன்றிணைந்தன. இவ்வாறு சூரியனும் சந்திரனும் சக்கரங்களாக மாறியது, வேதங்கள் குதிரைகள் போன்றவை.
மூன்று நகரங்களை அழித்தபின், அவர் தனது தேரில் இருந்து இறங்கி, சிட் சபாவுக்கு எதிரே வந்து, தனது நடனத்தைத் தொடங்க சபையில் ஏறினார். இதிலிருந்து நிருத்தா சபை எடிர் அமபாலம் அல்லது எதிர் மண்டபம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
இந்த சபையில் அதன் வடிவம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றைத் தவிர்த்து பல தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன. அதன் நெடுவரிசைகள் தேர் மண்டபத்திற்கு தனித்துவமானது. அவை சதுரமானது, கடினமான கிரானைட்டிலிருந்து செதுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அவை நேர்த்தியான மினியேச்சர் நிவாரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், நடனக் கலைஞர்களை சித்தரிக்கின்றன,
இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான புராண நபர்களும்.
மற்றொரு அம்சம் இந்த மாளிகையை கோயில் வளாகத்திற்குள் உள்ள வேறு எந்த மண்டபத்திலிருந்தும், இந்தியாவின் மற்ற அனைத்து ஆலய அரங்குகளிலிருந்தும் அமைக்கிறது. இந்த சபா மர்மமாக ஸ்பிங்க்ஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சபையின் உடலாக உயர்த்தப்பட்ட தளத்தின் தரை மேற்பரப்பில் ஒரு பெல்ட் அல்லது பட்டிகா உள்ளது, இது முழு சபையையும் சுற்றியே உள்ளது. இங்கே நாம் சிங்கங்கள் மற்றும் சிஹின்க்ஸ் ஜோடிகளாக மாறி மாறி, சபைக்கு அணிந்துகொள்கிறோம்.
சபையின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள இரண்டு பெவிலியன்களின் தூண்களும் நான்கு சிஹின்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை காரியாடிட்களாக செயல்படுகின்றன.
நிருத்தா சபை பாரம்பரியமாக வளாகத்தின் இரண்டாவது மிகப் பழமையான கட்டிடமாகக் கருதப்படுகிறது. இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ மன்னன் குலோத்துங்கா I ஆல் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக கல்வெட்டுகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
தேவபசபத்தை மூன்றாவது பிரகார அல்லது முற்றத்தில் காணலாம். திருவிழா தெய்வங்கள் வருடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, அவர்களுக்காக தினமும் வழிபாடு செய்யப்படுகிறது. இது சபைக்குள் செய்யப்படுகிறது, இது பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்படவில்லை. இந்த சபையின் வயது மற்றும் வரலாறு காலத்தின் மூடுபனிகளிலும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்றின் பல கட்டங்களில் சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் பிற ஆளும் வம்சங்களின் மன்னர்களைப் பார்வையிடுவதன் மூலம் ஒரு காலத்தில் பார்வையாளர் மண்டபமாக தேவபபம் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன. வேறு எந்த தகவலும் இல்லை
கிடைக்கும்.
ராஜா சபா இரண்டாவது முற்றத்தில் ஆயிரம் தூண் மண்டபம். இது சஹஸ்ரதரா அல்லது கிரீடம் சக்ராவின் கட்டடக்கலை பிரதிநிதித்துவம் ஆகும். நிழலிடா உடலில் ஏழாவது ஆன்மீக ஆற்றல் புள்ளி இது. தேர் விழாவின் 9 மற்றும் 10 ஆம் தேதிகளில் நடராஜா மற்றும் அவரது துணைவியார் சிவகமசுந்தரி ஆகியோர் இங்கு நடனமாடுகிறார்கள்.
இந்த சபையைப் பற்றியும், எங்களிடம் வரலாற்று தகவல்கள் மிகக் குறைவு. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், சோழ மன்னன் குலோட்டுங்கா II அல்லது III க்கு முன், 63 நயன்மார்கள் அல்லது சைவ புனிதர்களான பெரிய புராணத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய இடைக்கால கவிஞர் செக்கிலர் தனது சிறந்த படைப்பை ஒளிபரப்பிய இடமாக இது முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஊர்வலத்தில் கலந்துகொண்டதால், அதன் தளம் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது.
சிதம்பரம் நடராஜா கோயிலின் மிக முக்கியமான அம்சம், மைல்களுக்கு அப்பால் சமவெளிக்கு மேலே உயர்ந்து காணப்படுவதைக் காணலாம், நான்கு கோயில் நுழைவாயில்கள் அல்லது கோபுரங்கள், கார்டினல் புள்ளிகளில் அடைப்பின் இரண்டாவது சுவரில் அமைந்துள்ளது. ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் அவை கருதப்படுகின்றன
அத்தகைய கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளன. தனிப்பட்ட கோபுரங்களின் தேதிகள் அல்லது எது முதலில் கட்டப்பட்டது என்பது குறித்து அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. சிலர் மேற்கு கோபுரத்தை மிகப் பழமையானதாகவும், சில கிழக்கு கோபுரமாகவும் கருதுகின்றனர்.
மேற்கு கோபுரத்தின் உட்புறத்தை அலங்கரிக்கும் சிற்பங்களுக்கு இடையில், ஒரு இசைக்கலைஞர் நிற்கும் இரட்டை டிரம் வாசிப்பதைக் காணலாம். இந்த கோபுரத்திற்கான ஆரம்ப தேதியை இது சுட்டிக்காட்டக்கூடும்.
கோபுரங்களின் கிரானைட் தளங்களின் வெளிப்புறத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் பல முக்கியமான மற்றும் குறைவாக அறியப்பட்ட தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. நான்கு கோபுரங்கள் வழியாக பத்திகளின் உட்புற சுவர்கள் 108 கரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, சிவாவின் நடன அசைவுகள், நாட்ய சாஸ்திரத்திலிருந்து, நடனம், நாடகம் மற்றும் நாடகம் பற்றிய உலகின் மிகப் பழமையான நூலாகும். சிதம்பரம் தவிர இந்த கரணாக்கள் தமிழ்நாட்டில் உள்ள மற்ற நான்கு கோவில்களில் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன.
நான்கு கோபுரங்களும், மத்திய சன்னதியின் தங்கக் குவிமாடமும் சிவனின் ஐந்து முகங்களைக் குறிக்கும் ஐந்து கோபுரங்களாகும், சிட் சபா மாஸ்டர் முகத்தை குறிக்கிறது.
உட்புற முற்றத்தில், தங்க சபையுடன் ஒரு சரியான கோணத்தில், கோவிந்த ராஜா என விஷ்ணுவின் சன்னதியைக் காண்கிறோம். காஸ்மிக் பாம்பில் சாய்ந்து கொண்ட அவர், யோக உணர்வு நிலையில் இருக்கிறார், சிவனின் நடனத்தின் பார்வையை ரசிக்கிறார். வழிபாட்டின் சகவாழ்வு
ஒரு கோவிலுக்குள் விஷ்ணு மற்றும் சிவன் இருவரும் தனித்துவமானது. விஷ்ணுவின் வழிபாடு ஆரம்ப காலத்திலேயே நிறுவப்பட்டது, முதலில் தீட்சிதர்களால் அவர்களே நிகழ்த்தப்பட்டனர். பிற்கால இடைக்காலத்தில், முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலையுடன், ஒரு வழிபாட்டை நிறுத்துவதற்கான சாத்தியம் இருந்தது
நீண்ட காலம், அதன் பின்னர் விஜயநங்கரா பேரரசின் மன்னர் அச்சுதா ராயா (1539) மீண்டும் நிறுவினார். விஷ்ணு கோவிந்த ராஜாவின் வழிபாடு பின்னர் வைணவ பாதிரியார்களின் கைகளில் இருந்தது, இனி தீட்சிதர்களால் செய்யப்படவில்லை.
சபாவின் கிழக்கே உள்ள உள் முற்றத்திற்குள், இந்தி திரித்துவத்தின் படைப்பாளரான பிரம்மா, மற்றும் சண்டிகேஸ்வரா ஆகிய இருவரின் மூர்த்திகளையும் கொண்ட ஒரு சிறிய சன்னதி காணப்படுகிறது. பிரம்மாவின் இருப்பு (கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் வணங்கப்படாத ஒரு தெய்வம்) இந்து திரித்துவத்தின் மூன்று தெய்வங்களின் வழிபாட்டை நிறுவுகிறது
ஒரு சிக்கலானது.
சிவனின் மனைவியான சிவகமசுந்தரி கோவில் சிவகங்க தொட்டியின் மேற்கு பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. படிகளின் விமானம் அதன் முற்றத்தில் இறங்குகிறது. தெய்வம்
ஞான சக்தி மற்றும் சக்தி: இங்கு ஞான சக்தி என வணங்கப்படுகிறது. தூண் மண்டபத்தின் முன் பகுதியில், வலது மற்றும் இடது இறக்கைகளின் கூரையில், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான மிகச்சிறந்த கண்களைக் கவரும் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்கள், லீலாஸ் அல்லது சிவனின் புனித செயல்களை விளக்குகின்றன. கோயிலைச் சுற்றியுள்ள காட்சியகங்கள் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் ஊர்வலத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ மன்னன் குலோத்துங்க I இன் கீழ் கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.
சிவ கங்கை புனித நீர் இடம் அல்லது தொட்டி. பண்டைய மன்னர் ஸ்வேதா வர்மனை அவரது தோல் நோயைக் குணப்படுத்துவதில் இது பிரபலமானது. அவரது தோல் பொன்னிறமாக மாறியது, அதன் பிறகு அவர் ஹிரண்ய வர்மன் என்று அழைக்கப்பட்டார்.
இந்த தொட்டியில், திருவனைகாவலின் லிங்கத்தின் கல் பிரதிநிதித்துவத்தைக் காண்கிறோம், இது உறுப்பு நீரைக் குறிக்கிறது. வறண்ட காலங்களில் தொட்டியில் நீர் மட்டம் குறைவதால் அது தெரியும்.
பாண்ட்ய நாயக்க கோயில் சிவன் மற்றும் பார்வதியின் இரண்டாவது மகனான முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சன்னதி குதிரைகள் மற்றும் யானைகளால் இழுக்கப்பட்டு தேர் போலவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் அதன்படி இருந்தது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் ஆட்சியை முந்திய மதுரை நாட்டைச் சேர்ந்த பாண்டிய வம்சத்தின் மன்னரால் பாரம்பரியம் கட்டப்பட்டது. அவரது பெயர் சுந்தரர் பாண்ட்யா, மற்றும் கோவிலுக்கு அவரது பெயர்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த கோயில் டச்சு வணிகர்களின் ஆதரவுடன் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அருகிலுள்ள போர்டோ நுவோவில் வர்த்தக பதவியைக் கொண்டிருந்தனர். செப்புத் தகடுகளில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டின் படி, அவர்கள் தங்கள் லாபத்தில் ஒரு பங்கை இந்த நோக்கத்திற்காக நன்கொடையாக அளித்தனர்.
No comments:
Post a Comment